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幽默大师林语堂,美国传教士对中国文化态度的演变

摘要:
电子商务的兴起对国内外贸易产生了重大影响,传统贸易的组织、业态和经营方式都受到冲击,新的电子商务模式则欣欣向荣。电子商务为什么会对贸易产生颠覆性的影响,它是通过怎样的机理和传导机制改变零售业、批发业和国际贸易的,文章对此进行了研究,从六个方面分析了电子商务对贸易发展的影响机制,并据此引申出电子商务导致的贸易理论创新。

幽默大师林语堂

19世纪,绝大多数传教士对中国文化抱着毫不妥协的态度,企图用基督教文明取代中国本土的信仰、伦理和价值观,即对中国进行文化征服。从20世纪初期开始,在理性主义、民族主义的冲击和一战的影响下,主流的传教团体开始倡导文化合作,提出基督教与其他宗教携手“共同追求真理”,以及借鉴中国文化遗产以补充和丰富基督教传统的重要思想,对中国文化表现出高度的尊重与欣赏。这种思想改变了传教运动的面貌。

关键词: 电子商务; 国际贸易; 国内贸易; 零售业; 机制。

身世

关键词:传教士 文化征服 跨宗教关系

进入21世纪以来,电子商务得到突飞猛进的发展,2013年中国网络零售市场交易额达18851亿元,比上年增42。
8%,电子商务交易总额超过10万亿元,预计到2015年,电子商务交易额将突破18万亿元。伴随着电子商务的快速发展,贸易的形式和业态正在发生剧烈的变化。电子商务以其交易虚拟化、交易成本低、不受时间限制、海量信息和交互性等特点,深刻地影响着内外贸易的运行机制和贸易方式,促进了贸易领域的变革和创新,电子商务对传统贸易的冲击与日俱增,无论是零售业、批发业还是对外贸易都受到电子商务的侵蚀和改造,传统贸易的地盘在萎缩,新的电子商务的贸易模式则层出不穷,电子商务的发展已成为不可逆转的趋势。

林语堂(1895。10。3——1976。3。26)福建龙溪人。原名和乐,后改玉堂,又改语堂。笔名毛驴、宰予、岂青等,文学家。

费正清1974年提出,美国对华传教运动史的研究包含三个重点:“美国传教运动的发展和向外扩张;这种传教活动对中国人民与社会的影响;传教运动影响的回流对传教士在美国国内的支持者和普通美国民众的影响。”学术界已有研究大体上没有超出这三方面,即传教运动被纳入中美各自国家和双边关系的历史中进行考察。不过,当我们出于当代人的现实关怀,从跨国史的视角来审视传教运动的时候,则会发现,传教史上“有意义的问题”并不限于费正清提出的这三个方面。在经济全球化时代,如何处理不同宗教、不同文明之间的关系,实现文明间的和谐共处,是当代人类社会面临的重大挑战,而近代基督教在东方的传教运动,实际上是不同宗教和文明之间的一次大规模遭遇,构成早期全球化进程的重要内容。从这一角度来考察美国在华传教史,可以发现传教史所具有的新意义。本文要探讨的问题是,在从1830年开始的长达一个多世纪的对华宣教运动中,美国传教士是如何看待中国文化和处理跨宗教、跨文化关系的,其经验为后人处理不同文明、不同宗教之间的关系,提供了哪些有价值的思想资源。由于美国天主教会直至一战后才派少量传教士来华宣教,其影响小得多,本文的考察对象以美国新教传教士为主,兼及个别英国传教士。

理论界对于电子商务将对传统贸易产生深远影响基本形成共识,但是电子商务是如何改变传统贸易的,它对贸易的影响途径和作用机制是怎么样的却还没有深入的研究。本文将从流通经济的视角研究电子商务对贸易的影响,揭示电子商务是通过什么机理和传导机制影响并创新内外贸易的。

经历

一、“为基督征服中国”

一、国内外学术界关于电子商务对贸易影响的研究。

1912年入上海圣约翰大学,毕业后在清华大学任教。1919年秋赴美哈佛大学文学系。1922年获文学硕士学位。同年转赴德国入莱比锡大学,专攻语言学。1923年获博士学位后回国,任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。1924年后为《语丝》主要撰稿人之一。1926年到厦门大学任文学院长写杂文,并研究语言。1927年任外交部秘书。1932年主编《论语》半月刊。1934年创办《人间世》,1935年创办《宇宙风》,提倡“以自我为中心,以闲适为格凋”的小品文,成为论语派主要人物。1935年后,在美国用英文写《吾国与吾民》、《京华烟云》、《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说。

传教士一踏上中国的土地,就面临如何处理基督教与中国本土信仰与文化的关系问题。在19世纪,绝大多数传教士相信,中国处于罪恶的异教文化影响之下,为让中国人改信基督,必须瓦解中国固有的信仰;同时,为营造有利于“福音”传播的环境,必须对中国文化进行彻底的改造。宣教事业的目标是用基督教战胜并最终取代中国本土的信仰、伦理和价值观,即对中国进行文化征服。英国传教士杨格非1877年说:“我们来华不是为了开发资源,不是为了促进商业,也不仅仅为了促进文明的发展,我们来到这里,是为了同黑暗势力进行斗争,拯救世人摆脱罪恶,为基督征服中国。”“黑暗势力”,指的就是中国人的传统信仰和风俗习惯。他的话典型地反映了传教士的传教目标。

国外学术界鲜有直接研究电子商务对贸易影响的机制,而是广泛研究电子商务对贸易的影响,研究中涉及到影响机制的问题。

1944年曾一度回国到重庆讲学。1945年赴新加坡筹建南洋大学,任校长。1947年任联合国教科文组织美术与文学主任。1952年在美国与人创办《天风》杂志。1966年定居台湾。1967年受聘为香港中文大学研究教授。1975年被推举为国际笔会副会长。1976年在香港逝世。

1834年,一些寓华传教士和西方商人在广州组织了一个以向中国介绍西学知识为宗旨的“在华实用知识传播会”。该会《通报》这样说道:

Bakos
[1]认为电子商务可以为买者和卖者降低搜寻成本,并且这种搜寻成本和信息成本的降低将带来更加激烈的价格竞争,消费者可以从这种价格竞争中获益,而零售商只能试图从产品差异化中获得好处。Nakayama
[2]使用线性城市模型研究了电子商务对贸易福利的影响,发现电子商务促进了零售市场竞争并增进了消费者剩余,然而总福利并不一定增加,原因是传统商店和网络商店之间的市场均衡并不是社会最优化的,并且当网络商店较小和电子商务成本较高时,会产生分销的效率损失。Goldmanis
[3]研究了电子商务对零售市场结构的影响,他们将电子商务看成是消费者降低搜寻成本的手段,认为电子商务将市场份额从高成本企业重新分配给低成本企业,实证研究的三个产业确实发生了这样的改变,只是改变的机制有所不同。

作品

我们现在要试一试,在把天朝带进与世界文明各国联盟的一切努力失败后,她是否会在智力的炮弹面前让步,给知识以胜利的橄榄枝。我们路程的终点是遥远的,壁垒是森严的,路途是崎岖的,任务是艰巨的,因此,我们的进展可能是缓慢的。但是,我们已经为可能出现的意外做好准备,也知道这不是一日之功,我们欢呼这项事业的开始,并欣然参与这场战争。我们确信胜利者和被征服者将聚在一起欢呼和雀跃。

国外关于电子商务对零售业的影响研究较多,Burt 和Sparks
[4]认为:
大型零售商正在运营中寻求网络驱动优势和成本降低,这将转变成为过程、结构和关系方面的竞争地位的增强。Lewis
和Cockrill
[5]使用电子商务接受度模型研究了电子商务对威尔士小型零售企业的影响,发现如果这些零售企业没有使用电子商务,将带来市场份额的减少且他们现存的繁荣将被海外的电子商务竞争所侵蚀。

作品年表:

所谓“在智力的炮弹面前让步”,实际就是让中国屈服于西方文明。《通报》大量使用“战争”、“征服”和“胜利”等词汇,表明传教士把宣教事业看作一场争夺思想和心灵的斗争。正如1932年出版的美国平信徒调查团报告所言,“宣教事业最初的目标是用基督教征服世界,这是一种含有征伐意味的世界性慈善事业”。事实上,传教士确把传教事业视为“文明”对“野蛮”、“福音”对“异教”的征战,而他们正是这场征战中的“士兵”,如美国长老会传教士杜步西所说,“传教使团中的普通士兵必须冲入敌人阵营,挥舞圣灵之剑”驱散邪恶;而“街头教堂是传教士的堡垒,教士们在那里把灼热的枪弹和炮弹射入敌人阵营”。

国外学者关于电子商务对国际贸易影响的研究包括两方面,一是研究电子商务对国际贸易的影响,二是研究电子商务对国际贸易企业的影响。

1928:翦拂集 上海北新书局

文化征服过程就是基督教战胜中国本土宗教,成为唯一信仰的过程,为此要瓦解中国人固有的信仰和文化象征,并对中国人的价值观念和风俗习惯进行彻底的改造。普鲁士传教士郭实腊声称,“心中长久以来就怀有这样的坚定信念,即在当今的日子里,上帝的荣光一定要在中国显现,龙要被废止,基督将成为这个辽阔的帝国里唯一的王和崇拜的对象”。长期在福建传教的美以美会传教士武林吉,1890年在传教士大会上说:“几乎在登上亚洲海岸那一刻,传教士们就感到迫切需要改变或废除那些妨碍和折磨这些异教国家人民并使之变得低劣的风俗习惯。”就中国而言,由于儒学在中国具有统治地位,对中国的文化征服主要是瓦解儒家思想的统治地位。为达到此目的,美国长老会传教士狄考文在1890年传教士大会上提出,教会“要训练好自己的人,用基督教和科学教育他们,使他们胜过中国的旧式士大夫”,以便“在中国人的思想中根除儒家思想,取代旧式士大夫所占据的

研究电子商务对国际贸易影响的文献有Terzi [6]和Yong 等
[7]。前者认为国际贸易总量借助电子商务将得到大幅上升,服务贸易也受到电子商务的显著影响。后者将克鲁格曼的冰山成本模型引入电子商务领域,研究了电子商务对国际贸易的影响,发现电子商务的确可以通过影响商品贸易的产出、价格和进出口并最终影响企业的利润来促进国际贸易总量的发展。两位学者的研究都认为电子商务将显著影响国际贸易的增长,而影响的途径主要是通过影响交易成本。

1930:Letters of a Chinese Amazon and
Wartime Essays(林语堂时事述译汇刊) 上海开明书店

传教士知道,因为中国人的抵制,文化征服任务不会轻松。美国监理会的孙乐文1910年感叹说:“对中国的征服……将是一场激烈的战争,我们的对手要比教会在与罗马帝国的冲突中所遭遇的对手更强大,防御更坚固。”尽管差会和传教士料知会遇到重重阻力,但是对文化征服的最终结果将是西方思想在中国的胜利这一点深信不疑。英国传教士立德在19世纪末非常肯定地说:“最终,西方思想方式取得控制地位的日子一定会来到。”

电子商务通过影响国际贸易企业的行为来影响国际贸易的有以下研究:
Wrigley
[8]评估了电子商务对新兴跨国零售集团的组织化挑战,认为电子商务迫使零售集团采用多渠道模式
经营,指出地点、空间和根植性是对基于电子商务的多渠道分销影响最大的因素。Eclac
[9]认为电子商务可以降低企业远程操控的成本,便于将业务外包到比较具有优势的地区以最优化运营管理,提高供应链管理的效率,扩展市场范围。Malkawi
[10]认为电子商务的使用可以增强国际贸易企业的竞争力,并给消费者带来更低的价格和更多的选择。

1930:开明英文读本 上海开明书店

传教士的文化征服观念,既与19世纪的神学思想密不可分,也与对华传教运动发生的时代背景有关。

国外学者在对跨境电子商务的研究中,也涉及到对贸易的影响。Martens
[11]对现有研究欧盟跨境电子商务的文献进行综述后得出结论:
跨境电子商务可以显著降低与距离相关的交易成本,但其他文化相关的交易成本在网络交易中变得更加重要。高效率的包裹投递系统和互联的电子支付体系等网络基础设施的完善将在一定程度上降低交易成本并使跨境电子商务更加便利,但并不能从根本上改变观察到的商务行为方式。

1930:英文文学读本 上海开明书店

19世纪传教神学的核心思想是,基督教是唯一的真理;个人只有通过信奉耶稣基督为救主才能得救;信奉基督的人死后,灵魂在天堂的祝福中永远喜乐,而不信基督的人注定永受地狱之火的焚烧;因此必须在耶稣复临之前,尽可能让更多的人聆听到福音,摆脱灵魂遭受地狱永苦的危险。这种传教神学通常被称为“福音主义”。福音主义的信奉者坚信,其他宗教都是魔鬼的产物,充斥着怪异、多神、迷信、偶像崇拜和腐败,“我们承担的任务,就是建立教会,把人们心灵从原来的环境中解救出来,成为耶稣的信徒”。他们宣称,“这些‘错误的’宗教要为东方社会和风俗的缺点负责”,而“基督教则为他们在西方生活中感受到的所有优点负责”。其惯常的宣教做法就是“通过贬低其他宗教来荣耀基督”,“通过指出其他文化的弱点来证明基督教的优越”。

概括上述研究,国外学者在电子商务对贸易影响机制方面的认识,主要集中在电子商务可以降低交易成本、强化竞争、降低价格从而促进贸易的增长。

1930:开明英文文法 上海开明书店

福音主义神学把世界分成光明与黑暗、文明与野蛮、上帝的国度和撒旦的领地两个截然对立的部分,认为传教士就站在“光明与黑暗两大地区的分界线上”,把西方文明的成果在“东方各国的居民中广泛传播开来”,为东方带去光明。根据这种传教神学,中国是异教世界的一部分,由于受魔鬼撒旦的统治,缺乏福音的力量,不可能发展出西方那样的文明,而只能走向停滞,甚至死亡。卫三畏(Samuel
Wells
Williams)1864年在一篇文章中称:“直到真理在这里成为其社会基础之前,中国人肯定继续远远地落后于基督教国家的人民”,“他们不可能在文明方面取得进步”。杨格非1877年在传教士大会上说:“中国已经死去,可怕地死去……他们需要的是生命。基督到中国来就是为了给中国人以生命。”

国内学者关于电子商务对贸易的影响研究中,基本上是围绕对零售业、批发业和国际贸易的影响展开。

1931:Reading in Modern Journalistic
Prose 上海商务印书馆

而中国要想获得新的生命,就必须抛弃旧的信仰、道德、观念和风俗。美国公理会传教士谢卫楼认为,中国文明和基督教文明“是无法妥协的”。武林吉则提出,传教士应要求中国本土的基督徒,“完全放弃”“所有偶像崇拜的风俗,所有承认在真神上帝以外还有可崇拜对象的风俗”,特别是祖先崇拜,“新教对祖先崇拜或与之相关的事情不能有任何让步”。1890年在沪召开的第二次在华传教士大会上,围绕美国长老会传教士丁韪良《祖先崇拜———恳请容忍》(The
Worship of Ancestors-A Plea
forToleration)一文出现的纷争,典型反映了绝大多数传教士对中国文化毫不妥协的顽固立场。因丁韪良未能与会,该文由美国北长老会的李佳白牧师代为宣读,文章对中国的祖先崇拜表示了同情,认为祖先崇拜不是偶像崇拜,与基督教教义和基督精神并不矛盾。结果该文在会上遭到猛烈抨击,内地会会长、着名传教士戴德生对丁韪良和李佳白的观点极为愤怒,抨击这种观点是异端邪说,他请与他有同样立场的传教士起立,整个会场除了李佳白本人,几乎所有人都站了起来。大会还通过一项决议,谴责偶像崇拜行为,并把丁韪良的文章从大会印刷的报告中剔除。传教士对中国文化的排斥观念如此根深蒂固,正如学者保罗·科恩所言,“传教士深深地、不可避免地坚信这一主张:只有从根本上改组中国文化,才能符合中国人民的利益。天主教徒和新教徒,自由主义和保守主义者,全都有这种信念。他们的区别不在最终目标,而在用以达到此目标的策略”。

电子商务对零售业影响方面: 第一,加剧了零售市场的竞争,陈云等
[12]采用一个两阶段博弈模型对电子商务零售商与传统零售商的价格竞争行为进行了研究,指出随着电子商务实施程度的不断提高,电子商务零售商和传统零售商的最优定价会不断降低。第二,促使实体零售市场向多渠道
转型,李飞
[13]在研究中提出了全渠道零售的概念,认为一种信息传递路径就成为一种零售渠道。第三,促进了零售企业商业模式的创新,姜旭平
[14]指出电子商务技术的发展正在不断挑战着旧的体制,酝酿和催生着新的商业模式,团购、秒杀、海外代购、跨时空比较、移动商务等不断涌现。这些新型商务模式的出现改变了以往的商业运作模式和游戏规则。

1933:语言学论丛 上海开明书店

而基督教可以提供中国所需要的新信仰和新道德。美国公理会传教士明恩溥在其广为流传的《中国人的特性》一书中说:“在中国无论是个人、家庭还是社会都需要一种崭新的生活,中国多方面的需要归根结底就是这一个迫切需要,只有基督教文明才能永久地、彻底地满足这一需要。”实际上,在19世纪,传教士“带着强烈的优越感和对自己文化的自负,一直试图切断其信徒与旧风俗、思想和宗教的一切联系”,他们要求中国信徒要与自己的过去“彻底决裂”,“根据西方基督徒的生活方式对其习惯进行彻底的改变”,从而成为“新人”这一策略旨在将中国基督徒与中国文化彻底剥离,深刻地反映了传教士对中国文化的态度和实行文化征服的用心。

电子商务对批发市场影响的研究方面:
首先,电子商务的发展削弱了批发市场的功能,李骏阳
[15]认为电子商务的发展削弱了批发市场的部分功能,包括商品批发市场的信息中心功能;
同时,电子商务与批发市场互动融合发展,促进了批发市场的提升。陆立军等
[16]总结得出电子商务与专业市场联动发展的三种主要模式和三个不同阶段。三种模式包括:
专业市场与电子商务网站的主办方属于同一主体,实行一体化经营;
专业市场与电子商务网站的主办方分属不同主体,两者有机互动;
电子商务网站直接参与有形市场的交易过程,更有效地为交易服务。三个阶段包括:
信息发布阶段、有效互动阶段和一体化发展阶段。

1934:大荒集 上海生活书店

曾任全国基督教青年会总干事的徐宝谦,这样概括19世纪的传教神学及其与文化征服思想的关系:

电子商务对国际贸易影响的研究方面:
电子商务对国际贸易的主要影响在于国际贸易业务流程发生了深刻变化,乔阳等
[17],李周平、杨坚争
[18]认为通过一站式国际电子商务平台可以解决贸易企业与海关、税务、银行、货运等部门的网上对接,优化国际贸易流程。樊茂勇、王海东
[19]认为虚拟市场的出现改变了国际贸易的运行环境;
电子商务改变了国际贸易运行机制,张旭
[20]认为电子商务改变了传统的流通模式,减少了中间环节,大大缩短了生产厂家与消费者之间供求链的距离,改变了传统的市场结构,使得生产者和消费者的直接交易成为可能,大幅度降低了企业的经营管理成本,张希颖、王恒书
[21]指出电子商务为国际贸易提供了一种信息较为完备的市场环境,通过国际贸易这一世界经济运行的纽带达到跨国界资源和生产要素的最优配置,使市场机制在全球范围内充分有效地发挥作用;
电子商务促进国际贸易的转型与创新,刘烨等
[22]归纳出电子商务使国际贸易业务流程面临的转型:
传统的以交易流程为核心的外贸企业向以服务为核心的服务型企业转变,由人为垄断优势到自然竞争优势的转变,由分散管理到集中管理的转变;
电子商务的发展使国际贸易中心有去都市化的趋势,李骏阳等
[23]认为,随着B2B
电子商务的发展,一种新型的贸易平台虚拟贸易平台逐步兴起,并悄然改变着传统国际贸易中心的模式和地域概念,对未来国际贸易中心产生重要的影响。在后续的研究中,李骏阳
[24]认为国际贸易中心有可能脱离城市载体而以虚拟形态出现,甚至会出现虚拟国际贸易中心

1934:我的话上册 上海时代图书公司

传统的基督教思想,承认创造宇宙万有的神,虽然也在各时代各地域的历史及文化中,有他的启示;然而神的特殊启示,却在耶稣基督里。耶稣是道成肉身,基督是万代的救主。他是真理;在他以外,更无所谓真理。儒、释、道、梵、回各大教,及其所影响的文化,虽然也包含着若干真理,但是同基督教是不可同日语的。所谓“日月出矣,爝火自熄”。因此,基督教对于他教,不得不采取敌对的态度;对于非基督教文化,也不得不存“起而代之”的心。

综上所述,国内学术界在电子商务对贸易的影响方面的研究比较深入,有些涉及到影响机制的问题,但是对于影响机制还没有系统的展开研究。

1935:开明英文讲义林语堂、林幽合编 上海商务印书馆

传教运动兴起于西方在海外开拓殖民地的时代,那个时期在整个西方世界盛行殖民主义、种族主义和帝国主义观念。传教士群体自觉不自觉地与当时的殖民主义者分享同一时代的文化观念,即以征服“落后”地区和推进“文明”扩张为核心的帝国主义精神。正是这种帝国主义精神,使传教士带着征服者的心理、施主的傲慢和种族偏见来到中国,相信自己掌握着普世的真理和最高评判标准,有权谴责和挑战中国的风俗和习惯,改变中国的文化和精神传统,并最终用基督教来取代中国的传统信仰。用小阿瑟·施莱辛格的话说,传教士实际上从事了对中国“核心思想和价值观的致命攻击”。

二、电子商务对贸易影响的机制。

1935:The Little Critic: Essays,
Satires and Sketches on China, First
Series: 1930——1932 上海商务印书馆

在帝国主义精神的影响下,传教士还自觉承担了“文明化”一直到一战前,传教士习惯于将基督教与西方文明成就联系起来,普遍相信自己的使命不仅仅是传布福音和让更多的人受洗,同时还包括传播文明,把中国这样的“半文明”的国家改造成“文明”的国家。他们要么借助于西方文明的成果,特别是科学来辅助宣教事业;要么致力于用西方文明来改造中国社会和瓦解中国文化,以培育有利于福音传布的社会环境。这些传教士们把西方文明视为基督教的同盟,坚信文明的胜利就是福音的胜利。知名教会史学家威廉·哈钦森指出,一直到20世纪初,凝聚西方传教士的不仅是传布福音的共同目标,同时还包括共同的信念,即坚信“西方文明从根本上是正义的,并且几乎不可避免地获得胜利”。

电子商务对贸易的影响机制十分复杂,它既有信息化技术创新的影响,又有交易模式创新的影响,还有所引起的商流、物流、资金流关系发生变化的影响,随着电子商务的发展,新的机制还在不断发生,笔者认为以下六个方面的影响机制是值得注意的。

1935:The Little Critic: Essays,
Satires and Sketches on China, Second
Series: 1933——1935 上海商务印书馆

传布“福音”和从事“文明化”的工作是相辅相成的,目的是瓦解中国的文化认同,改变中国人的思想。对此,无论是当时的中国人,还是其他西方人都有所认识。郑观应即称洋人到中国传教,是“欲服华人之心”。浸礼会牧师、约翰·洛克菲勒的慈善事业顾问弗雷德里克·盖茨则称,传教事业带来的最终结果,将是“和平地征服世界———不是政治上的控制,而是在商业、制造业、文学、科学、哲学、艺术、优雅、道德和宗教上的支配”。

电子商务创造了全新的商业平台。

1935:Confucius Saw Nancy and Essays
about Nothing(子见子南及英文小品文集) 上海商务印书馆初版

正是抱着文化征服的观念,传教士群体猛烈抨击中国的本土宗教乃至整个文化传统,相信基督教取代中国本土的信仰,不仅是正义的,而且是必然的。在西方武力进攻和传教士文化讨伐的双重攻击下,中国遭受了让-弗朗索瓦·勒维尔所说的“最耻辱的失败”,即“文化上的失败”,“忍受不得不向征服者学习以实现自救的耻辱”。在19世纪,中国人批判基督教的主要武器是中国传统的儒家思想,而到了20世纪,这一武器变成了来自西方文明中的理性主义和科学,这从一个侧面反映了中国文化的失败和中国知识精英文化自信心的丧失。

商贸业几千年来的变化始终是在一个平台内部更新业态和创新组织,传统平台的本质没有变。而电子商务则创造了一个全新的贸易平台虚拟贸易平台,形成两大平台共存和竞争的局面。虚拟贸易平台具有开放性、全天候、容量巨大、信息充分等特点,以全新的理念经营并向传统贸易平台发起挑战。

1935:My Country and my People New York:
Reynal & Hitchcock, Inc。, (A John Day
Book)

二、“与各教中善的力量同工”

在零售业,形成了网上商城、网店、虚拟超市等虚拟贸易平台,使消费者足不出户能够在丰富多彩的商品世界享受购物乐趣。在批发业,虚拟贸易平台形式大致有两种:
一种是在实体市场的基础上发展起来,如义乌中国小商品城、绍兴轻纺城等,建立了自己的网上市场,市场经营者在线下和线上同时搞批发,生意逐渐向网上转移,实体批发市场萎缩,有的甚至完全取代实体市场,如金蚕网;
另一种是直接建立在网上的行业电子商务网站,如化工网、钢铁网等,与实体批发市场、批发企业形成竞争。在国际贸易领域,出现了阿里巴巴、环球资源、敦煌网等网上国际贸易平台,这些虚拟贸易平台不仅为客户提供信息与交易的场所,而且提供国际贸易的一站式服务,从而提高了效率,增强了便利性,使大量中小进出口企业向虚拟国际贸易平台集聚。

1936:我的话下册 上海时代图书公司

令传教士没有想到的是,中国文化的式微并没有带来基督教在中国的胜利,因为中国人转而从西方文明中找到了更强大的反对基督教的武器来抵御基督教对中国的“征服”,这就是理性主义和民族主义。同时,欧洲的大战也使西方人对自己文明的信心大大降低。这些新潮流对传教运动形成巨大的冲击。

虚拟贸易平台壮大导致传统平台地盘缩小。值得注意的是,电子商务平台不仅在夺取传统商业的市场份额,它也会创造新的需求。据统计,网购中39%是传统的消费,61%是新增消费。

1936:A History of the Press and Public
Opinion China 上海别发洋行

由启蒙运动所揭橥的理性主义在20世纪随着科学的发展和工业化浪潮的推进,越来越深入人心。理性主义倡导以理性的态度和怀疑的精神对待一切,反对迷信和盲从,对宗教构成巨大挑战。特别是现代科学的发展展现了理性的巨大力量,动摇了基督教神学的根基。20世纪初期中国知识和政治精英也把理性主义的成果———科学视为拯救中国的良方,陈独秀、李大钊、蔡元培等新文化运动的知识分子都以科学为武器批判宗教蒙昧,坚信基督教代表落后和保守的力量。胡适1925年在燕京大学演讲时谈到,在1900年以前,“传教事业的敌人是愚昧的迷信”,那时中国人因担心“基督教士挖眼珠子去做药”而反对基督教;而现在“传教事业的难关是开明的理性主义”,人们“疑问基督教的根本教义能不能成立”、“上帝究竟有没有”、“灵魂究竟有没有”。他认为“这种理性主义现在虽然只是少数人的信仰,然而他们的势力是不可轻视的”。

电子商务改变了贸易空间集聚方式。

1936:The University of Chicago Press

理性主义的胜利还带来世俗主义思想的盛行。正如一些基督教人士所担心的,“如果科学、工业或者经济要素可以满足人生的一切需要……那么结果就会是世俗主义”。世俗主义的盛行使人们失去对彼岸世界的兴趣,只关心现实的生活,削弱了宗教的影响力。

虚拟贸易平台的壮大使实体贸易中心的作用减弱和地位下降。实体零售商业随着光顾客流的减少出现去中心化趋势,一些商业中心趋于萧条,有的甚至面临关门;
批发市场在交易不断向网上转移的情况下出现去实体化趋势,成千上万的经营者集聚一地的经营模式与网上市场相比成本高昂,批发业电子商务的发展将逼迫有形市场转型;
国际贸易出现去都市化趋势,虚拟国际贸易平台的形成使交易者以及各种贸易服务机构在网上集聚而不再必须进驻大都市,使得实体国际贸易中心地位下降,国际贸易网站不受实体国际贸易中心城市的体量和资源局限、大都市作为国际贸易中心载体的模式将受到挑战。

1937 :The Importance of Living Reynal &
Hitchcoca, Inc。, (A John Day Book)

在理性主义和世俗主义削弱基督教神学基础的同时,现代民族主义在中国的兴起则冲击着传教运动所预设的东西方不平等的关系,引发了1920年代的非基督教运动和收回教育主权运动。一些传教团体日益感受到东方民族主义兴起的冲击,认识到“任何地区的基督教传教士都不可能继续奉行自己在种族上比其宣教对象优越的立场”,强调传教士需要调整自身行为,以向布道对象证明传教士“是‘人类仆人’(Servant
of Men,指耶稣———引者注)的仆人”。

零售业去中心化、批发业去实体化、国际贸易去都市化的三化趋势对传统商贸业的影响巨大。它在改变贸易集聚的基础,传统贸易的优势是空间集聚,不管是批发业、零售业还是国际贸易中心,集聚产生规模优势,降低交易成本,促进贸易的发展壮大,形成现代商贸业的形态。集聚一旦被瓦解,传统贸易的基础就动摇了,商贸业将面临空间的形态重组,其格局、组织、业态、规模都将发生变化。

1938:The Wisdom of Confucius Random
House, The Modern Library

如果说理性主义和民族主义壮大了中国反教力量,那么,一战则打击了西方人,包括教会人士,对西方文明和基督教的信心。欧洲的大战自然使人们怀疑,相互之间进行了人类历史上最可怕、也最具毁灭性战争的基督教国家,有何资格输出基督教和对其他国家进行所谓的“文明化”。正如威廉·梅里尔牧师(William
Pierson
Merrill)1919年指出的,“如果基督教国家不能像基督徒绅士那样和平共处,我们就不要再谈论什么‘基督教文明’”。担任过中华基督教青年会干事的美国传教士鲍乃德发现,“西方的声誉因为大战而遭到沉重的打击,基督教的声誉也因此而受到了打击”。无论在美国国内,还是在东方,西方优越和福音正义的观念,都因一战受到一定程度的质疑。着名教会史家赖德烈(Kenneth
Scott
Latourette)观察到,战争使欧美各国国内的人们发现,“西方远不具有基督的品性”,西方要想派传教士到其他国家布道,“必须先在经济生活、种族关系和国际交往方面使自己符合基督的标准”。

电子商务改变了贸易的流向。

1939:Moment in Peking A John Day Book
Company

由此,传教士和教会领袖开始反思西方文明的缺陷,重新思考基督教与东西方文明的关系。曾在印度传教,后任美国协和神学院教授的丹尼尔·弗莱明1925年指出,在绘制宣道地图时,差会一直“把派出国画成白色,而把接收国画成黑色”,但实际上“我们西方的价值观在很大程度上是非基督的”,西方也“属于非基督教世界”。1923年12月至1924年1月美国学生立志证道团(Student
Volunteer
Movement)在印第安纳波利斯召开大会,与会的传教领袖和学生们“不再故意把世界分为两大阵营,即东方和西方,基督教世界和异教世界”,而是“把今天的世界视为一个相互间紧密联系的整体”,认为“东西方面临同样的威胁,遭受同样的罪恶,急需同样的拯救”。此外,19世纪末教会内部兴起的自由主义神学也逐渐影响海外宣教运动。在这种情况下,一些教会领袖和传教团体开始重新界定传教运动的使命,并在此基础上反思基督教与西方文化、基督教与非基督宗教的关系,导致传教思想发生巨大的变化。这些变化表现在如下方面。

电子商务使得贸易的流向发生变化,表现最为明显的是零售业,以往是消费者向商业中心流动,人流和商流、物流是结合在一起的。网购的流行则变为商品向家庭或消费者流动,零售商从坐商变为行商,物流代替客流,物流和商流、人流分离。

1940:With Love & Irony A John Day Book
Company

第一,宣教目标从单纯的个人得救发展为“使人类生活基督化”。

在批发市场也有同样趋势,网上批发市场的形成使买者可以不再前往实体市场,以往人流与物流的双向流动变为物流的单向流动,物流更加重要,智能物流也随之发展起来。

1940:Leaf in the Storm A John Day Book
Company

到20世纪20年代,美国各传教团体开始改变传教事业的重点,调整宣教策略,对传教使命进行重新界定:宣教工作不再以教义为中心,而以基督为中心,尤其是耶稣的人格;宣教目标是在现世建立“上帝之国”,而不是为了避免来世的惩罚;教会的任务不仅是个人得救,还要根据基督爱和公义的原则改造社会;宣教的重点不是把基督教文明的恩典带给落后的东方,而是让基督精神充满世界,无论是东方还是西方。正如国际宣教协会1928年在耶路撒冷大会宣言中所说,宣教事业的目标是“在个人、社会和国家中培育具有基督品性的性格”。徐宝谦将这一新的宣教目标简化为“使人类的生活基督化”。即,宣教的重点不是把西方基督教移植到东方,而是表达和展现基督的精神。长期担任《教务杂志》编辑的美国南浸信会传教士乐灵生亦观察到,在华各差会“越来越不强调基督教的西方形式,而更加真诚地尝试首先践行耶稣的精神”。

在国际贸易方面,进出口企业可以通过虚拟贸易平台实现国际贸易的全部流程,不一定通过国际贸易中心城市,商流和物流的流向都发生变化。

1941:语堂文存 上海林氏出版社初版

第二,传教士将基督教与西方文化分离,相信基督精神也体现在其他民族的文化传统中。

贸易流向的改变导致以谁为中心发生了变化,过去是以商家为中心,表现为商业街、批发市场、贸易大都市为中心,电子商务出现后是以消费者、客户为中心,发生逆向流动。贸易流向的改变最大的效应是带动物流业大发展和升级。

1942:The Wisdom of China and India
Random House

一战后,传教士发现,与西方文化联手在过去也许有利于福音的传播,但现在对福音事业却是有害的,因为大战所暴露的西方文明弊病被算在基督教头上,如果基督教号称是西方文明的源头,那么它就要为西方的种族主义、殖民主义和帝国主义负责。丹尼尔·弗莱明1925年告诫“每一个现代的传教士都要尽一切可能让基督教自己显示其力量,不受与西方文明联系的妨碍”。平信徒调查团报告也指出:“基督教与西方生活的关联,在从前是一件荣耀的事情,现在则有种种不利的地方。为了让基督教能被公正地认识,有必要尽可能地把它与我们的历史和我们的宣传机构分开,按照其普世的面目展示它。”这种情况下,越来越多教会人士意识到,基督教必须与西方文化传统相分离。“分离”包含两层含义:第一,基督教不再依附于西方的历史和文化传统而存在,“福音化”或者说皈依基督并非以西方化为前提;第二,基督教对西方文明的发展固然有巨大的影响,但西方文明的发展有其自身的逻辑,其成就与弊害并非一定是基督教的产物。传教士把基督教与西方化相分离,意在剥掉自己的西方身份,突出基督教的普世特点,让基督教回归信仰本身,因为如果基督教依附于西方的历史和文化传统而存在,它就无法成为普世的宗教,而只能是西方的宗教,并继续为西方文明中的罪恶所牵累。

电子商务创造了新的商业模式。

1943:Between Tears & Laughter A John
Day Book Company

在将基督教与西方文明剥离的同时,传教士们开始相信基督精神可以在非西方文化中得到体现和表达,甚至认为海外宣教活动的附带目标就是用非西方文化遗产来丰富基督精神和基督教的传统。1925年在华盛顿召开的北美传教大会上,美国卫斯理公会着名牧师斯坦利·琼斯指出,传教士到东方的目的是要在那里“尊重其文明中任何好的成分”,让信徒“通过他们自己的民族才智和历史来解释主基督”。1928年在耶路撒冷会议上,根据当地文化来解释基督不仅得到鼓励,而且被认为是教会本土化的一部分。

电子商务导致一系列新的商业模式应运而生。在零售业,电子商务导致许多实体零售企业触网,形成网上与网下结合的O2O
模式,O2O
模式同时也来自于一些向网下延伸的电商企业,全渠道零售正在成为一种新的经营理念,O2O
模式在重塑零售商业。

1944:The Vigil of Nation A John Day
Book Company

此外,既然接受福音并非以西方化为前提,既然西方文明的成就与基督教并不存在必然的关联,那么,向东方民族传播“先进”的文明也就不再是差会和传教士的任务。差会开始淡化,甚至主张放弃“文明化”的使命,不再坚信传教士除了传播信仰,还有“教化”落后民族的责任。据学者罗伯特·赖特研究,到1920年代中期,英国和北美传教团体内部已达成一种共识:“宣教士带给世界的礼物是基督,而不是西方文化成就,甚至不是西方基督教。”实际上,传教士此后在中国从事的教育、慈善和乡村建设等活动虽然仍有传播西方文明之功效,但传教士宣传的话语已不再是对落后地区“文明化”,而是“贯彻基督精神”和“服务”中国。

搞O2O,电子商务企业与传统零售企业都有积极性,对实体商店来说,与其成为别人的试衣间,不如自己也搞电子商务。对网上商店来说,没有网下实体店,总是缺少地气,实体店的体验可以克服网店的许多短板。未来的零售业,面临体验和降低成本的双重需要,不开实体店不行,没有网络平台也不行,O2O
正好能够解决这个矛盾。所以搞O2O 是电商和传统零售两边一起发力。

1947:The Gay Genius: The Life and Times
of Su TungpoA John Day Book Company

第三,基督教的敌人从其他宗教变成理性主义、物质主义和世俗主义。

未来凡是有条件的实体零售企业都会建网站,借助网络来巩固自己的阵地,扩大自己的影响,实现O2O
模式。许多大商场甚至商业街都在建立免费的wi-fi,消费者一进入就可以接到该商场的信息,进行导购。今后的商业是立体的,是实体和虚拟空间的结合。

1948:Chinatown Family A John Day Book
Company

差会和宣教士们逐渐意识到,现在基督教的主要敌人不是其他宗教,更不是随着帝制废除已经在中国丧失统治意识形态地位的儒学,而是与所有宗教对立的理性主义、物质主义和世俗主义。在华传教的美国归正会传教士、时任国际宣教协会秘书的苑礼文在1928年耶路撒冷会议上指出:“基督教最强大的对手现在和将来都不是佛教或伊斯兰教,而是物质主义和日常生活中的非宗教,它们现在正弥漫在所有地区并对所有宗教构成打击。”乐灵生更是直截了当地指出,对基督教的主要威胁存在于西方内部,包括“战争的习性”、内部的争斗以及宗教与科学的对抗。平信徒调查团报告这样解释教会为什么要重新界定基督教的对手:

在国际贸易方面,跨境电子商务成为新的模式,它降低了外贸门槛,使大量小企业能够方便的进出口,融合了国际贸易与国内贸易,零售贸易与批发贸易,以环节少、交易灵活而大行其道。跨境电子商务打破零售在国家之间的障碍,跨国购物变得简单。

1948:The Wisdom of Laotse Random House

世界文化中的科学和批评精神与各教中的威权主义誓不两立。当所有经典的神圣性都被否定的时候,此经和彼经的智慧还有什么可比较的呢?当一切宗教直觉的表达有被实践理性抛弃的危险的时候,何必还比较回教和佛教的优劣呢?现在的问题不是哪个先知或哪本书可信的问题,而是一切的先知、经典、启示、仪式和教会是否还可信的问题……各教最大的敌人不是基督教,而是马克思、列宁和罗素哲学中反宗教的成分,今日的困难,不属于一教,而属于一切的宗教。

电子商务创造了新的贸易支付手段。

1950:on the Wisdom of America A John
Day Book Company

也就是说,在所有宗教信仰和宗教经典都遭受怀疑和批判的情况下,基督教应该调整自己的目标,停止对其他宗教的进攻,与其他宗教联合起来“一致对外”。如果说一战前传教事业的最终目标是把中国人从异教信仰中“拯救”出来,一战后则是与现代的物质主义和世俗主义等作战。教会人士的论辩对象越来越从儒教、伊斯兰教、印度教和佛教转向物质主义、世俗主义和自然主义。

电子商务发展经历了三个阶段,第一阶段是零售渠道的竞争,网店与实体店拼价格,网购价格便宜加上送货上门,符合了年轻人追求便宜和便捷的特点。第二阶段是物流渠道竞争,网站之间拼物流,谁送货及时谁就获得客户,各网站纷纷兴建自己的物流基地和快递网络。第三阶段是支付渠道竞争,大电商之间拼支付,谁把支付手段控制在手里,掌握资金流,就能获得最大的市场。未来的商业是以消费者为中心,谁拥有消费者谁就得天下。由此产生了嘀嘀与快的的补贴大战,不惜大把烧钱,在其背后是两个电商大佬腾讯与阿里巴巴为争夺支付权的竞争,目的是培养用户习惯,围绕移动支付衍生出上下游产业链。

1951:Widow, Nun and Courtesan: Three
Novelettes From the Chinese Translated
and Adapted by Lin
Yutang(寡妇,尼姑与歌妓:英译重编传奇小说) A John Day
Book Company

第四,与其他宗教携手,“共同追求真理”。

在零售业,电商企业创造了支付宝、手机支付等新型支付手段,它不仅为网购提高了安全保障,推动了网购快速发展,而且新型支付手段通过俘获消费者而扩大使用范围,大电商企业的算盘是以拥有采用自己支付工具的消费者为筹码,作为与实体店合作的资本,倒逼线下零售企业成为支付宝等的接受者,与实体零售企业分享利润。电商企业的支付手段很可能使实体零售商成为其附属。

1952:Famous Chinese Short Stories,
Retold by Lin Yutang A John Day Book
Company

既然宣教的使命是“使人类生活基督化”,既然耶稣基督不仅在西方,而且也可以在非西方文化中得到表达,既然基督教的最大敌人不再是异教信仰,而是物质主义、世俗主义和非宗教,那么,基督教与其他宗教的关系自然也就发生了变化,双方不再是敌对和竞争的关系,而是合作和互补的关系。基督教不再以绝对唯一的地位自居,也不再相信非基督徒必然陷入永远的毁灭之中。宣教士的任务“首先是了解和理解其他宗教,然后与旨趣相同者共同携手”,以纠正物质主义和世俗主义带来的“罪恶”;各宗教之间的关系“不是一种宗教粗暴地取代另一种宗教的问题,而是一种宗教在成长过程中融入另一种宗教的问题”。这是关于基督教与非基督教信仰关系的新观念,是对传统福音主义的重大背离。

移动支付有巨大机会、移动钱包会是个人金融的重要入口。以支付宝为例,使用支付宝钱包应用软件,从最初的转账、网购支付,已经扩展至信用卡还款、餐饮支付、旅行订酒店、缴纳水电费、医院挂号甚至慈善捐款、汽车违章缴纳罚款等。

1953:The Vermilion Gate A John Day Book
Company

早在1920年世界基督教学生同盟报告中,穆德就提醒青年学生要欣赏东方文化,与其他国家人民接触时要“慷慨地欣赏其他民族和个人的优点并愿意向他们学习”,“渴望为了所有人的共同利益而1925年华盛顿会议上,与会的5000名代表普遍表达了“对东方文明中优秀成分的欣赏”以及“融合所有文明中的优秀成分来建立基督的秩序”的愿望。而1928年国际宣教协会耶路撒冷大会讨论的一个重要问题,就是传教士如何与非基督宗教合作。协会的会议宣言宣称“欢迎非基督徒和非基督教体系中每一个高贵的品质”,指出其他宗教中的如下思想是真理的一部分:伊斯兰中关于真主至高无上的观念以及由此而来的敬畏和崇拜;佛教教义中居于核心地位的对世界苦难的深刻同情以及对逃离这些苦难的方式的无私探索;印度教中与主宰一切的最高精神权力接触的愿望;儒教谆谆教诲的关于宇宙道德秩序的信念以及对道德行为的执着坚守;世俗文明中对真理和人类福祉的公正追求等。

电子商务导致信息流主导商流。

1955:Looking Beyond Prentice Hall

《教务杂志》1929年3月的一篇社论注意到在华差会跨宗教关系观念的新变化,即欣赏其他信仰的价值,认为其他宗教的优秀成分可以被纳入到中国基督徒的信仰中去。社论认为,这一变化“部分是因为中国革命给中国各宗教带来共同的危险———对宗教的攻击,部分是因为各宗教都渴望获得共同的权利———宗教自由”。在这一变化的基础上,“各地的基督徒团体还寻求如何与其他宗教的信徒共同合作,来提高人类的福祉”。

在流通的四流中,过去一直是以商流为主导,电子商务的发展使信息流越来越具有主导商流的趋势。电子商务的高度发展形成了各种引导消费的网站,如点评网、团购网、比价网、签到网等,这些网站对消费者消费选择具有导向作用,商贸和服务企业被此类网站的信息流所左右,商流从属于信息流。以前商流虽然也受信息流影响,但商流是主导,信息企业服务于商贸企业,而未来则可能是信息类网站决定商业企业的命运。

1957:Lady Wu World Publishing Company

传教团体跨宗教关系思想的改变集中体现在平信徒调查团的报告中。报告指出,传统的福音布道方式虽充满对异教人民的善意和仁慈,但却抱有错误的观念,即认为只有一种拯救方式,其他宗教在人类救赎中是没有作用的。这导致教会人士不容忍其他信仰,也不承认其他宗教的价值。但实际上,基督教会“作为真理的捍卫者并不完美,他种宗教无疑有可以成为我们教导的成分”。基督教的作用不是垄断真理,而是与其他宗教合作,“共同追求真理”,“今后不同宗教之间的关系必须越来越采取共同追求真理的形式”。“基督徒因此应该尽力与各教中善的力量同工。如果能用思想和精力去帮助和鼓励这些善的力量,他就算是尽职了。”

信息流决定商流不仅出现在网络信息平台,而且还有更新颖的大众创意平台,成千上万的消费者在这个平台上能够根据自己的意愿来共同创意、设计、生产和定价,信息流真正成为一种决定销售和生产的导向,小米手机就是这种新模式的代表。

1958:The Secret Name Farrar, Straus
and Cudahy

平信徒调查团报告的思想其实正是一些传教士正在实践着的宣教战略。平信徒调查团将其作为正式建议提出来,表明这一思想日益被传教团体所接受。徐宝谦这样概括平信徒调查团报告中所代表的处理跨宗教关系的新思想:

2009年起,大批淘宝服装店铺利用信息化优势开始了自己的转型之路,从进货卖货模式转为发展原创,组建以信息流为龙头的产业链。仅仅用两年时间,淘宝网上众多服装店铺就以惊人的速度组建了从设计、生产到销售的完整产业链。淘宝的加工厂通过与互联网对接,使得小批量原创的门槛降到最低,2014年,原创服饰成交量在淘宝网女装总市场份额增长至40%,到2012年底,网上可供选择的原创服饰超过了100万件。

1959:The Chinese Way of Life World
Publishing Company

各宗教是建造在一个共同基础之上的,就是人类所共有的宗教直觉。基督教也是建造在这个基础之上的,因此不能自诩为唯一无二之真理。上帝自然是一切真理的源泉;但是他的启示,并不限于基督教。因此,我们应该抛弃占有的思想。在基督教里边,固然有特殊之点,如浅近精到的教义,及耶稣基督完备的人格;但是,我们不能因此就说:其他各教,没有他们特殊之点,没有可以供我们参考的地方。如佛教之注重静修,实为基督教所不及……所以,与其以基督教为唯一的真理;不如使各教互相携手,共同追求唯一的真理。与其用基督教去改革其他各宗教;不如将基督教与非基督教,一齐改良。与其用基督教去代替非基督教,不如使各教自由交通,相互学习;使在真理界内,收同存共荣之效。

图1显示了电子商务对零售业、批发业和国际贸易的影响机制,电子商务是通过对贸易的各种要素发生作用,从而改变了贸易的内在机制,对传统贸易产生颠覆作用,并萌生新的商业模式。

1959:From Pagan to Christianity World
Publishing Company

显然,根据这一思想,传教士所遭遇的世界不再被划分为对立的基督教世界和异教世界,而是划为宗教力量和世俗主义势力,真正与基督教为敌的,不是其他宗教,而是物质主义和世俗主义,因此基督徒的恰当角色是成为其他信仰的合作者,而不是征服者。

除上之外,电子商务还在改变贸易的区域格局。近年来,有些省、市的社会消费品零售总额增幅减慢甚至下降,原因是当地部分消费被电子商务抢走了。网购导致零售格局发生变化,一些大型网站所在地的城市或电子商务发达的省份通过大量卖出商品,社会消费品零售总额超常增长,电子商务发展落后的城市和地区居民通过网购从外地买入商品,社会消费品零售总额算到了外省市头上。未来各地的社会消费品零售总额失真的程度会加深,因为它不是与当地的人口及消费支出成正比。在社会消费品零售总额统计上,省市之间的不平衡会加剧。中小城市的某些商业中心和业态会萎缩,商业将按照电子商务发展的趋势在全国重新布局。

1960:Imperial Peking: Seven Centuries
of China(帝国京华:中国在七个世纪里的景观) Crown
Publishers

三、“以谦卑的宗教学生的身份接近东方”

三、电子商务对贸易影响的理论创新。

1961:The Red Peony World Publishing
Company

神学思想和跨宗教关系观念的转变带来了传教士对中国文化态度的深刻变化。这一变化大体始于1907年传教士百年大会。大会发起的教派合作运动淡化了宗派差异,带来的是在教义方面的妥协精神。与此同时,19世纪末在美国兴起的自由主义神学开始影响宣教运动,清末新政也使中国对西方越来越开放,传教团体对中国文化的评价开始改变,讨论“中国的觉醒”成为当时传教界的热门话题。1910年的爱丁堡世界宣教大会促进了这一趋势。会议设立了一个特别委员会,负责征集各地传教士对非基督宗教的看法,有代表提出应该承认其他地方信仰的价值。五四时期中国民族主义的兴起促使差会和来华传教士进一步反思他们对中国文化的态度。尤为重要的是,到1920年代,出现一批既具有精深中国文化修养,又了解西方,并致力于神学本土化的中国基督徒和基督教领袖,如吴雷川、诚静怡、谢扶雅和韦卓民等。他们的言行对其周围的传教士产生很大的影响,潜移默化地改变着传教团体对中国文化的态度。根据乐灵生的观察,在1907—1920年间,传教士对中国文化与宗教的态度逐渐“发生了变化”,“无论是中国基督教领袖还是传教士现在都对保持中国文明中有价值的元素感兴趣”,“在1907年,中国被认为是基督教世界的小学生,而教会是中老师,但现在,二者互为学生曾担任雅礼会总干事的着名传教士胡美1927年进一步提出,中国已经进入拒绝“让西方来拯救其心灵”的新阶段,传教事业要想在中国获得继续发展,传教士“必须以谦卑的宗教学生的身份接近东方,而且终其一生都必须一直是学生”,并与东方人合作,“共同寻找永恒的真理

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